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唐文明 著《彝倫攸斁——中西古今張力中的儒家思惟》出書暨跋
書名：《彝倫攸斁——中西古今張力中的儒家思惟》
作者：唐文明
出書社：中國社會科學出書社
出書時間：2019年5月
【作者個人空間簡介】
小樹屋唐文明，清華年夜學人文學院哲學系傳授，清華年夜學人文學院學共享空間術委員會主任，清華年夜學品德與宗教研討院副院長、儒學研討中間主任，中華孔子學會秘書長。重要研討領域：倫理學、中國哲學與宗教學。american聯合神學研討院(Graduate Theological Union at Berkeley)、哈佛燕京學社(Harvard-Yenching Institute)、噴鼻港中文年夜瑜伽教室學、臺灣年夜學、噴鼻港漢語基督教文明研討所訪問學者，主編《公共儒學》。已出書著作：《與命與仁：原始儒家倫理精力與現代性問題》（河北年夜學出書社2002年版）；《近憂：文明政治與中國的未來》（華東師范年夜學出書社2010年版）；《隱秘的顛覆：牟宗三、康德與原始儒家》（生涯·讀書·新知三聯書店2012年版）；《敷教在寬：康有為儒教思惟申論》（中國國民年夜學出書社2012年版）。
【內容撮要】
本書以人倫問題為思慮主軸，從頭刻畫了中西問題、古今問題以及在中西古小樹屋今的張力中展開的中國現代性的相關理念、主張與途徑等思惟界關注的熱點問題，清楚地呈現了孔教傳統在“三千年未有之年夜變局”中所遭受的嚴重問題和宏大張力，詳細地剖析了現代儒學的思惟標的目的與舞蹈場地理論窘境。
【目錄】
序：年夜同抑某人倫？——現代中國文明幻想的摸索丨吳飛
子、孔教文明與基督教文明的相遇
丑、中國反動的歷程與現代儒家思惟的開展
寅、人倫理念的普世意義及其現代調舞蹈場地適
卯、從陳寅恪弔唁王國維的詩文談孔教人倫思惟中的不受拘束觀念
辰、陳煥章論孔教社會主義
巳、辛亥反動前王國維論哲學及人文學的分科
午、夷夏之辨與現代中國國家建構中的正當性問題
未、政治自覺、教化自覺與中華平易近族的現代建構
申、孔教美德倫理傳統的式微與復興
酉、孔教倫理與腐敗問題
戌、實際生涯經驗與思惟的路標
亥、比較的圈套與軟性暴力
跋
【跋】
在我個人皈依儒門的過程中，人倫親情發揮了主要感化。我現在依然清楚地記得，在1992年夏日臨近畢業的某個特別時刻，由于某些特別的因緣使我思慮到逝世亡的問題。我似乎并不懼怕逝世亡，覺得本身逝世了也沒什么關系，但一想到假如我逝世了，將給怙恃帶來不勝蒙受的苦楚，就覺得那種場景是我最基礎不愿看到的。其時，我已讀過不少中西哲學領域的年夜書，于是試圖懂得本身的這些念頭。我留意到，蘇格拉底對游敘弗倫告其父親殺人的態度，至多從字面上看與孔子“子為父隱”的主張構成了鮮明對比，就順手寫下了一個比較性的提綱。從那時起，人倫問題就進進了我的思慮范圍，也在后來的關鍵時刻促進了我的皈依。
1995年秋我進讀北京年夜學的第一個學期，舞蹈教室為了完成共享會議室東方倫理學史課程的期中作業，就將以前寫的提綱發展成一篇論文，題名為《道理之間：兩種傳統倫理思惟框架舞蹈教室之下的個案比較》，獲得了后來成為我導師的萬俊人傳授的確定。這篇論文起首發表于校內的《北京年夜學研討生學刊》，后來正式發表于《中州學刊》1997年第6期。我記得我地點的哲學系95級碩士研討生班還組織了一次學術活動，專門討論我這篇論文，印象中當時一切同學都反對我的觀點，于是我不得不與他們展開了一次人數上相當懸殊的辯論。雖然以一對多使我無法很好地闡述我的觀點甚至覺得有點兒狼狽，但最共享會議室終讓我深感欣喜的是，在討論的最后，當我發現本身完整沒法說服我的同學時，我進步聲音向他們拋出了一個問題：假如真的是你的父親犯了殺人罪，你真的會選擇告發他嗎？沒想到大師都緘默了：實際上最終沒有一個同學干脆、明確地答覆“是”。
后來看到梁漱溟由佛轉儒、王陽明龍場頓悟都與人倫關切有關，也使我加倍確信我的體會和懂得。但在北京年夜學讀書期間，對于儒門我最關心的還是形而上問題，也就是終極性問題或超出性問題，以及儒門的處境問題，也就是現代性問題。我的博士論文的選題就由這兩個問題構成，2001年寫成時題舞蹈教室名為《與命與仁：原始儒家倫理精力與現代性問題》。在此中，人倫問題還是我重點關注的一個主題：我通過自我的本真性這個概念來調和人倫觀念所遭受的古舞蹈場地今之變，認為儒門傳統中的自我觀念是人倫中的自我，且這種自我觀念通過本真性的議題完整可以共享空間和現代性的基礎原則相適應。
隨著我對現代性認識的加深，我越來越意識到問題并沒有那么簡單。現代性的種種問題和弊端能夠是最基礎性的，這就需求我們對現代性進行徹底的反思和批評。對于儒門信徒而言，確立起超出時代的經典意識能夠給予批評現代性以最主要的思惟資源。這天然也意味著，出于儒門崇奉而對現代性的批評與來自其他信心而對現代性的批評在關鍵的處所必定會分道揚鑣，盡管1對1教學在批評的主題上會出現不少共享的知識和信心。支出本書中的十二篇論文就來自這樣的問題意識，實際上是我試圖以問題為主線刻畫中國現代儒學史的一個初步盡力，是以不難看到，人倫問題是本書的思慮主軸，而中西問題、古今問題以及在中西古今的張力中展開的中國現代性的相關理念、主張與途徑等思惟界關注的熱點問題，都被關聯于人倫問題而獲得從頭刻畫。至于基于人倫觀念而重構一種新的政治哲學，則是我已經準備了好久的一個研討課題，但這仍要再準備幾年才有能夠動筆。
需求說明的是，本書所收的文章此前年夜都已在各種學術刊物發表過，在此逐一列出，并對這些刊物和給予我幫助的列位約稿者和編輯伴侶們表現感謝！《孔教文明與基督教文明的相遇》原載小樹屋游斌主編：《比較經學》第4輯，宗教文明出書社2014年版；《中國反動的歷程和現代儒家思惟的開展》原載《文明縱橫》2010年第會議室出租2期，原來發表時有刪節，個人空間支出本書的是全文；《人倫理念的普世意義及其現代調適》原載《品德與文明》2015年第6期；《從陳寅恪弔唁王國維的詩文談孔教人倫思惟中的不受拘束觀念》原載《讀書》2015年第5期，原來發表時有刪節，支出本書的是全文；《陳煥章論孔教社會主義》原載王中江主編：《中國儒學》第家教12輯，中國社會科學出書社2017年版；《辛亥反動舞蹈場地前王國維論哲學及人文學的分科》原載《云南年夜學學報》2011年第6期；《夷夏之辨與現代中國國家建構中的正當性問題》原載唐文明：《近憂：文明政治與中國的未來》，華東師范年夜學出書社2010年版，這次支出時有修正；《政治自覺、教化自覺與中華平易近族的現代建構》原載干春松、陳壁生主編：《經學研討》第2輯，中國國民年夜學出書社2013年版，這次支出時有修正；《孔教美德倫理傳統的式微與復興》此前未發表；《孔教倫理與腐敗問題》原載《倫理學研討》2011年第5期；《實際生涯經驗與思惟的路標》原載楊國榮主編：《思惟與文明》第1對1教學21輯，講座場地華東師范年夜學出書社2017年版；《比較的圈套與軟性暴力》原載《天府新論》2016年第3期。
特別感謝吳飛傳授在百忙1對1教學之中為本書作序。吳飛對于現代以來廢黜人倫的年夜同主義的批評，與我的見解高度分歧，而我們之間存在的不少差異，也有助于我修改、深化和完美原有的懂得。
唐文明于北京學清苑止而巽齋
孔子紀元2570年10月20日改
責任編輯：近復
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